Setiap negara harus mempunyai dasar negara. Dasar negara merupakan fundamen atau pondasi dari bangunan negara. Kuatnya fundamen negara akan menguatkan berdirinya negara itu. Kerapuhan fundamen suatu negara, beraikbat lemahnya negara tersebut. Sebagai dasar negara Indonesia, Pancasila sering disebut sebagai dasar falsafah negara (filosofische gronslag dari negara), Staats fundamentele norm, weltanschauung dan juga diartikan sebagai ideologi negara (staatsidee). Negara kita Indonesia. Dalam pengelolaan atau pengaturan kehidupan bernegara ini dilandasi oleh filsafat atau ideologi pancasila. Fundamen negara ini harus tetap kuat dan kokoh serta tidak mungkin diubah. Mengubah fundamen, dasar, atau ideology berarti mengubah eksistensi dan sifat negara. Keutuhan negara dan bangsa bertolak dari sudut kuat atau lemahnya bangsa itu berpegang kepada dasar negaranya
Memahami peran Pancasila di era globalisasi, khususnya dalam konteks sebagai dasar negara, merupakan tuntutan hakiki agar setiap warga negara Indonesia memiliki pemahaman yang sama dan akhirnya memiliki persepsi dan sikap yang sama terhadap kedudukan, peranan dan fungsi Pancasila dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Apalagi manakala dikaji perkembangannya secara konstitusional terakhir ini dihadapkan pada situasi yang tidak kondusif sehingga kridibilitasnya menjadi diragukan, diperdebatkan, baik dalam wacana politis maupun akademis.
Perumusan Masalah
1.Bagaimanakah peran pancasila sebagai dasar Negara?
2.Bagaimanakah revitalisasi kedudukan Pancasila sebagai dasar Negara dalam menghadapi arus globalisasi?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pancasila Sebagai Dasar Negara
Pengertian Pancasila sebagai dasar negara diperoleh dari alinea keempat Pembukaan UUD 1945 dan sebagaimana tertuang dalam Memorandum DPR-GR 9 Juni 1966 yang menandaskan Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa yang telah dimurnikan dan dipadatkan oleh PPKI atas nama rakyat Indonesia menjadi dasar negara Republik Indonesia. Memorandum DPR-GR itu disahkan pula oleh MPRS dengan Ketetapan No.XX/MPRS/1966 jo. Ketetapan MPR No.V/MPR/1973 dan Ketetapan MPR No.IX/MPR/1978 yang menegaskan kedudukan Pancasila sebagai sumber dari segala sumber hukum atau sumber dari tertib hukum di Indonesia.
Penetapan Pancasila sebagai dasar negara itu memberikan pengertian bahwa negara Indonesia adalah Negara Pancasila. Hal itu mengandung arti bahwa negara harus tunduk kepadanya, membela dan melaksanakannya dalam seluruh perundang-undangan. Mengenai hal itu, Kirdi Dipoyudo (1979:30) menjelaskan: “Negara Pancasila adalah suatu negara yang didirikan, dipertahankan dan dikembangkan dengan tujuan untuk melindungi dan mengembangkan martabat dan hak-hak azasi semua warga bangsa Indonesia (kemanusiaan yang adil dan beradab), agar masing-masing dapat hidup layak sebagai manusia, mengembangkan dirinya dan mewujudkan kesejahteraannya lahir batin selengkap mungkin, memajukan kesejahteraan umum, yaitu kesejahteraan lahir batin seluruh rakyat, dan mencerdaskan kehidupan bangsa (keadilan sosial).”
B.Pancasila Di Era Globalisasi
Globalisasi sebagai suatu proses pada hakikatnaya telah berlangsung jauh sebelum abad ke-20 sekarang, yaitu secara bertahap, berawal “embrionial” di abad 15 ditandai dengan munculnyanegara-negara kebangsaan, munculnya gagasan kebebasan individu yang dipacu jiwa renaissance dan aufklarung.Menghadapi arus globalisasi yang semakin pesat, keurgensian Pancasila sebagai dasar negara semakin dibutuhkan. Pancasila dengan sifat keterbukaanya melalui tafsir-tafsir baru kita jadikan pengawal dan pemandu kita dalam menghadapi situasi yang serba tidak pasti. Pancasila mengandung komitmen-komitmen transeden yang memiliki “mitosnya” tersendiri yaitu semua yang “mitis kharismatis” dan “irasional” yang akan tertangkap arti bagi mereka yang sudah terbiasa berfikir secara teknis-positivistik dan pragmatis semata. Kini terjadi krisis politik dan ekonomi karena pembangunan menghadapi jalan buntu. Krisis moral budaya juga timbul sebagai implikasi adanya krisis ekonomi. Masyarakat telah kehilangan orientasi nilai dan arena kehidupan menjadi hambar, kejam, gersang dalam kemiskinan budaya dan kekeringan spiritual. Pancasila malah diplesetkan menjadi suatu satire, ejekan dan sindiran dalam kehidupan yang penuh paradoks.Pembukaan UUD 1945 dengan nilai-nilai luhurnya menjadi suatu kesatuan integral-integratif dengan Pancasila sebagai dasar negara. Jika itu diletakkan kembali, maka kita akan menemukan landasan berpijak yang sama, menyelamatkan persatuan dan kesatuan nasional yang kini sedang mengalami disintegrasi. Revitalisasi Pancasila sebagai dasar negara mengandung makna bahwa Pancasila harus diletakkan utuh dengan pembukaan, di-eksplorasi-kan dimensi-dimensi yang melekat padanyaRevitalisasi
Pancasila Pancasila sebagai dasar negara harus diarahkan pada pembinaan moral, sehingga moralitas Pancasila dapat dijadikan sebagai dasar dan arah dalam upaya mengatasi krisis dan disintegrasi. Moralitas juga memerlukan hukum karena keduanya terdapat korelasi. Moralitas yang tidak didukung oleh hukum kondusif akan terjadi penyimpangan, sebaliknya, ketentuan hukum disusun tanpa alasan moral akan melahirkan sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai luhur Pancasila. Dalam upaya merevitalisasi Pancasila sebagai dasar negara maka disiapkan lahirnya generasi sadar dan terdidik. Sadar dalam arti generasi yang hati nuraninya selalu merasa terpanggil untuk melestarikan dan mengembangkan nilai-nilai Pancasila, terdidik dalam arti generasi yang mempunyai kemampuan dan kemandirian dalam mengembangkan ilmu pengetahuan sebagai sarana pengabdian kepada bangsa dan negara. Dengan demikian akan dimunculkan generasi yang mempunyai ide-ide segar dalam mengembangkan Pancasila.
BAB III
PENUTUP
Kedudukan Pancasila sebagai dasar negara yaitu Pancasila sebagai dasar dari penyelenggaraan kehidupan bernegara bagi negara Republik Indonesia. Kedudukan Pancasila sebagai dasar negara seperti tersebut di atas, sesuai dengan apa yang tersurat dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 alenia 4 .sekarang kita sedang mengalami tantangan global dimana arus informasi terbuka bebas untuk itu revitalisasi pancasila itu perlu .
Revitalisasi Pancasila Pancasila sebagai dasar negara harus diarahkan pada pembinaan moral, sehingga moralitas Pancasila dapat dijadikan sebagai dasar dan arah dalam upaya mengatasi krisis dan disintegrasi. Moralitas juga memerlukan hukum karena keduanya terdapat korelasi. Moralitas yang tidak didukung oleh hukum kondusif akan terjadi penyimpangan, sebaliknya, ketentuan hukum disusun tanpa alasan moral akan melahirkan sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai luhur Pancasila.
Bahasa Indonesia adalah bahasa persatuan yang pada awalnya merupakan bahasa yang berasal dari bahasa melayu ,khususnya bahasa melayu Riau.Bahasa Indonesia dalam perkembangannya menerima pengaruh dari bahasa lain terutama dari bahasa asing dan bahasa daerah .Pengaruh ini demikian besarnya sehingga di dalam bahasa Indonesia timbul bebagai kata serapan yang sanagat bermanfaat bagi perkembangan bahasa Indonesia kedepannya . Dalam perkembangannya bahasa Jawa ,mempunyai pengaruh yang sangat besar karena sebagian besar penduduk di Indonesia menggunakan bahasa Jawa , bahasa jawa adalah bahasa yang sangat berperan dalam pengembangan bahasa Indonesia sebagai Bahasa Nasional.Maka dari itu dalam makalah ini kami mencoba memberikan sedikit ulasan mengenai peran bahasa jawa dalam pengembangan Bahasa Indonesia.
B.Rumusan Masalah
1. Apakah hubungan antara bahasa Jawa dengan bahasa Indonesia ?
2. Apakah peranan bahasa Jawa dalam pengembangan bahasa Indonesia ?
C.Tujuan Penulisan
1.Mengetahui pengaruh bahasa Jawa dalam perkembnagan Bahasa Indonesia .
2.Sebagai sarana untuk memahami hakikat bahasa Indonesia yang sebenarnya .
3.Sarana untuk mengembangkanrasa cinta terhadap bahasa Indonesia.
A.Bahasa Jawadan Bahasa Indonesia
Dikatakan sebagai pertentangan juga bisa, tapi dikatakan sebagai persatuan juga bisa. Hal ini dikarenakan bahasa Jawadan bahasaIndonesia hidup dalam satu wadah dan berkembangnya pun dalam satu wadah, yaitu Bangsa persatuan Dikatakan pertentangan, karena ada keinginan agar bahasa Indonesia bisa menjadi bahasa pemersatu setiap suku, ras, dan kebudayaan di Indonesia. Kesamarataan penggunaan bahasa Indonesia di hampir semua lini kehidupan warganya bisa menjadi bertentangan dengan bahasa daerah Jawa (bahasa ibu) yang mereka gunakan sebagai bahasa sehari-hari.
Bahasa nasional (Indonesia ) sebagai bahasa kedua yang menghendaki agar semua lapisan masyarakat menggunakannya, bisa berakibat bahasa daerah(Jawa )sebagai bahasa pertama sedikit demi sedikti terkikis. Apabila hal ini tetap dipaksakan, maka bahasa daerah yang kurang kuat alias sedikit penggunanya bisa menghilang bahkan tidak dikenal lagi di masa yang akan datang. Bisa-bisa terbentuk yang dinamakan pola substractive bilingual dalam masyarakat Indonesia, yakni penguasaan bahasa kedua (bahasa Indonesia) lambat laun menggantikan bahasa pertama (bahasa daerah) Hal ini tentunya sangat disayangkan sekali, bersamaan dengan hilangnya bahasa-bahasa daerah, kearifan lokal atau kearifan tradisional yang tersimpan dalam tradisi lisan juga tidak dapat diselamatkan.
Hal itu apabila dilihat dari sisi pertentangan, berbeda apabila dilihat dari sisi persatuan, maka antara bahasa daerah dan bahasa nasional bisa hidup berdampingan dengan harmonis. Di samping di sekolah-sekolah diajarkan bahasa Indonesia, juga tetap diajarkan bahasa asli mereka (bahasa daerah). Apabila hal demikian yang terjadi, maka tidak akan terjadi saling penghilangan satu sama lain. Bahasa nasional tidak menghapus bahasa daerah, begitu juga sebaliknya.
Hal demikian sudah ada indikasi dari pemerintah, yaitu dengan dikeluarkannya garis kebijakan yang telah disusun dalam rangka pembinaan dan pengembangan bahasa daerah, yaitu seperti berikut ini:
“Bahasa-bahasa daerah yang masih dipakai sebagai alat perhubungan yang hidup dan dibina oleh masyarakat pemaikainya, dihargai dan dipelihara oleh negara oleh karena bahasa-bahasa itu adalah bagian daripada kebudayaan yang hidup”.
Kebijakan demikian tentunya memberi angin segar bahwasanya pemerintah benar-benar memperhatikan bahasa-bahasa daerah yang ada di tanah air ini. Bahasa-bahasa daerah yang ada merupakan kekayaan kebudayaan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia yang tidak dimiliki oleh bangsa lain. Perlu kiranya kita apresiasi kebijakan tersebut. Namun demikian, kita tidak hanya memberi aplaus saja terhadap kebijakan tersebut, tetapi juga kita wajib menjaga kelestarian bahasa daerah yang ada di tanah air ini.
B. Peran Bahasa Jawa dalam Perkembangan Bahasa Indonesia
Bahasa Indonesia diangkat dari bahasa Melayu, tepatnya melayu rendah atau Melayu pasar pada daerah Riau (sebagai bahasa pengantar).hal ini dikarenakan bahasa melayu yang sekarang menjadi bahasa Indonesia sudah menjadi bahasa pergaulan atau bahasa pemersatu (lingua franca). Dari tahun 1928 Sumpah pemuda bahasa yang dipakai memang sudah bahasa Indonesia selain itu banyak sastrawan-sastrawan terkenal yang berkarya dengan bahasa Indonesia. Setelah Bahasa Indonesia diangkat sebagaai bahasa Nasional dan bahasa negara maka bahasa daerah seperti bahasa Jawa mampunyai tugas berupa:
a.Lambang kebanggaan daerah,
b.Lambang identitas daerah,
c.Sarana perhubungan dalam keluarga,
d.Sarana pengembangan dan penghubunng kebudayaan daerah.
Bahasa daerah seperti bahasa Jawa tidak bisa begitu saja hilang dari Indonesia, karena masyarakat Jawa yang begitu banyak maka pengguna bahasa Jawapun tak sedikit, bahkan kebanyakan masyarakat daerah Jawa lebih menguasai bahasa Jawa dari pada bahasa Indonesia.
Faktor utama yang mempengaruhi hal tersebut adalah fenomena sosiolinguistik yang sulit terlepas dari masyarakat daerah. Fenomena bahasa jawa tersebut termasuk teori transferensi dan internfernsi, transferensi yaitu pengambilalihan bentuk, makna, dan aturan antara bahasa satu dengan bahasa yang lain. Sedangkan interferensi merupakan pengaruh bahasa ibu dalam penggunaan bahasa kedua. Contohnya seorang anak dilahirkan di Banyumas dan dari kecil anak tersebut berinteraksi dangan bahsa Jawa maka saat anak tersebut belajar bahasa Indonesia bahasa yang dipelajari akan terkontaminasi dengan bahasa daerahnya tersebut. Pemakaian bahasa yang sering berbaur dengan bahasa Jawa tersebut banyak dijumpai pada Koran atau surat kabar.
Peran bahasa Jawa sendiri sebenarnya sebagai pemerkaya Bahaa Indonsia sendiri, maka dari itu banyak kosakata dari bahsa Jawa diserap ke dalamkosakata Bahasa Indonesia. dan sering dipakai dalam percakapan Bahasa Indonesia. Seperti ambrug, rewang, lho, kok, dan lain sebagainya. Pengamatan selama ini menunjukkan bahwa Bahasa Jawa memberikan sumbangan yang besar dalam perkembangan kosakata Bahasa Indonesia.
Bahasa merupakan jatidiri bangsa, dan Indonesia merupakan Negara yang beraneka ragam akan budaya dan dalam pengembangankosakata bahasa Indonesia masih perlu diperhatikan. Salah satu upaya mempertahankan kebinekaan (keberagaman), yaitu dengan penerimaan kosakata bahasa Indonesia. Terutama berbagai konsep dari bahasa daerah seperti bahasa Jawa yang tidakmemiliki padanan dalam Bahasa Indonesia, karena Bahasa jawa lebil dikenal oleh masyarakat Indonesia. Dengan demikian masyarakat akan lebih mudah mengerti dengan kosakata tersebut.
Hal diatas merupakan bukti bahwa bahasa daerah atau bahasa Jawa mempunyai andil yang bsar dalam perkembangan Bahasa Indonesia. Bahkan bahasa Jawa mempunyai landasan kebudayaan yangsangat menarik, dan bahasa Jawa tentu hanya ada Di Indonesia, itu akan menjadi daya tarik tersendiri unuk memikat warga asing agar mau mempelajari tentang Bahasa Indonesia, hal ini akan mendukung cita-cita Indonesia yaitu membuat Bahasa Indonesia menjadi Bahasa Dunia.Disamping sebagai penunjang BahasaNasional, Bahasa Daerah atau Bahasa Jawajuga sebagai pengembangan bahasa Nasional , juga sebagai pengantar pembantu pada tingkat SD pada daerah tertentu.
A.Kesimpulan
Bahasa merupakan kebutuhan primer dalam kehidupan, dalam makalah ini menjelaskan tentang peran bahasa Jawa dalam perkembangan bahasa Indonesia. Dan terbukti bahasa Jawa sangat berperan dalam perkembangan bahasa Indonesia. Hal ini terbukti dengan kosakata bahasa Jawa yang diserap dalam kosakata bahasa Indonesia. Seperti lho, kok, malahan, ambrug, rewang, dan lain sebagainya. Selain itu kosakata yang diserap kebanyakan karena penutur bahasa Daerah seperti bahasa Jawa tidak dapat terlepas dari bahasa daerah yang sering mereka pakai untuk berinteraksi, jadi dengan penyerapan kosakata dari bahasa Daerah atau bahasa Jawa akan lebih memudahkan penutur khususnya dari daerah untuk memahaminya.
B.Saran
Kita sebagai warga Indonesia yang baik hendaknya selalu bangga menggunakan bahasa Daerah dan bahasa Indonesia yang kita miliki. Karena itu kekayaan kita sehingga kita perlu menjaga dan melestarikannya.Kalau bukan kita siapa lagi yang akan menjaganya?. Janganlah kita merasa malu menggunakan bahasa tersebut.
Puisi merupakan bentuk pengucapan atau pengungkapan pikiran / perasaan dengan bahasa yang istimewa. Menggunakan bahasa sesedikit mungkin, tetapi mempunyai arti sebanyak mungkin. Hal inilah yang kiranya telah dicapai oleh Rustam Effendi. Dengan kata – kata yang padat ia mampu menyampaikan maksud pikirannya, yakni tentang kemerdekaan.
Tipografi adalahpenyusunan baris dan baitnya. Aspek visual puisi merupakan hal yang penting diantaranya meliputi susunan kata, frase, baris, dan bait. Dalam menulis puisi ini rustam effendi menggunakan jenis tipografi yang teratur . karena penulis memperhatikan sususnan puisinya dan penulisan kata demi kata dibuat wajar seperti puisi kebanyakan. Bisa kita lihat contohnya :
Bukan beta bijak berperi
Pandai mengubah madahan syair
Bukan beta budak negeri
Musti menurut undangan mair
Ini jelas berbeda dengan puisi “ Tragedi Sinka dan Winka yang penyusunanya secara zig zag .
b.Kata dan diksi
ØKata dipandang memiliki bunyi dan arti tertentu. Dalam bahasa sehari-hari kata merupakan sesuatu yang otomatis dan familiar. Tapi dalam puisi kata mengalami deotomisasi dan defamiliar,, tidak selalu mudah dipahami.
ØDiksi dilakukan melalui pemilihan kata bermakna konotasi,
Bukan Beta Bijak Berperi’ ini memaparkan secara singkat mengenai adanya keunikan pada penyimpangan konvensi puisi “Bukan Beta Bijak Berperi” karya Rustam Effendi atas peraturan yang sudah ada. Keunikan itu dapat terlihat dari berbagai hal mulai dari bentuk visual hingga perioditasnya. Adapun keunikan lainnya ialah dalam bentukan puisi baru yang tercipta itu ternyata tidak sepenuhnya terjadi perubahan total, masih ada sedikit kegayutan dengan konvensi yang sudah ada.
Puisi merupakan bentuk pengucapan atau pengungkapan pikiran / perasaan dengan bahasa yang istimewa. Menggunakan bahasa sesedikit mungkin, tetapi mempunyai arti sebanyak mungkin. Hal inilah yang kiranya telah dicapai oleh Rustam Effendi dalam puisinya “Bukan Beta Bijak Berperi”. Dengan kata – kata yang padat ia mampu menyampaikan maksud pikirannya, yakni tentang kemerdekaan.
Rustam effendi melalui puisinya” bukan bet abijak berperi “ meggunakan pilihan kata yang muidah dipahami berbeda dengan pengarang-pengarang sebelumnya yang menggunakan kata-kata yang sukar dipahami oleh orang awam. Disini rustam effendi termasuk dalam angkatan pujangga baru sehingga lebih dinamis . kata katanya pun menggunakan kata –kata pilihan yang sebelumnya tentunya sudah melalui pemilihan kata –kata yang tepat sehinng menghasilkan puisi yang indah.Untaian kata yang indah dapat kita lihat pada bait berikut :
Bukan beta bijak berperi
Pandai mengubah madahan syair
Bukan beta budak negeri
Musti menurut undangan mair
Pada bait ini dapat kita lihat tentang bagaimana penulis mengibaratkan dirinya bukanlah orang hebat yang mampu mengubah konvensi syair yang telah ada. Iapun bukan budak di negeri sendiri yang selalu harus menurut dan tunduk pada segala peraturan orang asing, yang secara langsung maupun tidak telah menjajah negerinya.
c.Bahasa Kiasan dan Bahasa Retorik
·Adalah penggantian arti dalam puisi untuk memperoleh efek tertentu:
Dalam puisi ini dapat saya jumpai berbagai bahasa kiasan yang digunakan misalkan untuk menyebut diri penulis , menggunakan istilah (beta) selain itu dapat kita jumpai berbagai majas ( gaya bahasa ) yang digunakan pengarang untuk memperindah puisinya.:
ØMajas personifikasi
Musti menurut undangan mair
Sebab laguku menurut sukma
Sebab terkurung lukisan memang
Hanya mendengar bisikan alun
ØMajas metafora
Bukan beta bijak berperi
Bukan beta budak negeri
Beta buang beta singkiri
Sebab laguku menurut sukma
Dapat melemah bingkaian pantun
d.Rima dan Persajakan
Bentuk puisi di atas berupa puisi yang berselang – seling, baik jumlah kata maupun suku katanya. Akan tetapi, jumlah suku kata beserta irama dan pola persajakannya masih mudah mengingatkan kita pada bentuk pantun dan syair, dua bentuk yang justru hendak dibuang dan dihindari oleh penyair.
Penyimpangan konvensi itu nampak pada puisi di atas. Menurut bentuknya, sajak “Bukan Beta Bijak Berperi” itu adalah syair, sebab kelima bait berisi pernyataan yang bersambungan. Namun, sajak dalam puisi itu berpola a b a b, bukan a a a a. Sehingga, pola sajak yang tercipta akhirnya adalah pola sajak pantun. Isi sajak itu berupa pernyataan perasaan pribadi, pernyataan perasaan dan pikiran si aku. Hal seperti ini tidak dikenal dalam puisi Melayu. Akan tetapi, pola – pola bentuk yang teratur, periodisitas sajak Rustam Effendi itu sesungguhnya masih merupakan konvensi sajak Melayu atau tradisi dajak Melayu : tiap baris terdiri atas dua periodus, tiap periodus terdiri atas dua kata.
Dalam sajak itu korespondensi berupa pembaitan, tiap bait terdiri dari 4 baris dan tiap baris terdiri dari dua satuan sintaksis (kelompok kata atau gatra) dari bait pertama sampai bait terakhir. Korespondensi dari awal bait, baris pertama sampai ke akhir bait,baris terakhir : susunannya serupa.
Dalam puisi ini kita juga menjumpai adanmya asonansi dan aliterasi , misalnya :
Bukan beta bijak berperi
Bukan beta budak negeri
Syarat sarat saya mungkiri
Susah sungguh saya sampaikan
Lemah laun lagu dengungan
Sering saya susah sesaat
Sering saya sulit mendekat
Bukan beta bijak berlagu
Bukan beta berbuat baru
e.Imaji
Mungkin citraan yang muncul adalah citraan yang berhubungan dengan
perasaan
Lemah laun lagu dengungan
Sebab laguku menurut sukma
Pendengaran
Lemah laun lagu dengungan
Hanya mendengar bisikan alun
f.Tema dan Amanat
·Tema : menurut saya tema yang diangkat pengarang adalah kemerdekaan dalam berekspresi dan mengeluarkan pendapat tanpa ada aturan yang mengikat .
·Amanat : dalam puisi ini pengarang ingin menyampaikan bahwa kita itu sebagai manusia hendaknaya bersikap merdeka dan berani unutuk mengubah sesuatu, aturan yang mengekang bukanlah halangan tetapi harus merupakan suatu cobaan yang harus dihadapi . pengarang lewat puisinya juga pegen mengemban unsur kebebasan yang hakiki. Dia ingin merubah dunia meskipun banyak rintangan yang menghadang.
g.Makna Puisi
Makna bait ke -1
Ia merasa bahwa ia bukanlah orang hebat yang mampu mengubah konvensi syair yang telah ada. Iapun bukan budak di negeri sendiri yang selalu harus menurut dan tunduk pada segala peraturan orang asing, yang secara langsung maupun tidak telah menjajah negerinya.
Makna bait ke -2
Ia hanya merubah sedikit rangkaian seloka lama dengan sentuhan baru tanpa meninggalkan konvensi yang sudah ada. Ia mencoba memberontak konvensi puisi lama itu dengan menyingkirkan beberapa ketentuan – ketentuan dan menyusun karya baru sesuai kata hati serta keinginannya.
Makna bait ke -3
Terkadang ia merasa kesulitan untuk menyampaikan apa yang ada dalam hati dan pikirannya. Ia hanya bisa menunggu waktu yang tepat.
Makna bait ke -4
Kadang ia merasa susah atau sedih karena kemudahan tidak juga datang. Kadang ia juga kesulitan untuk memberontak karena terikatnya ia dengan peraturan yang tidak jelas faedahnya.
Makna bait ke -5
Ia mengakui bahwa dirinya bukanlah orang yang pandai melagukan pantun. Iapun mengakui bahwa ia sebenarnya tidak membuat sesuatu yang baru, melainkan hanya mendengarkan bisikan dari dirinya sendiri dan orang – orang sekitarnya yang ingin membebaskan diri dari keterbelengguan segala hal (penjajah, konvensi dalam membuat puisi, dsb.).
A.Analisis Puisi “ sajak “
SAJAK
Sanusi Pane
O, bukanlah dalam kata yang rancak
Kata yang pelik kebagusan sajak
O pujangga buanglah segala kata
Yang kan mempermainkan mata
Dan hanya dibaca sepintas lalu
Karena tak keluar dari sukma
Seperti matahari mencintai bumi
Memberi sinar selama-lamanya
Tidak meminta sesuatu kembali
Harus cintamu senantiasa
Hasil Analisis
a.Tipografi
Tipografi adalahpenyusunan baris dan baitnya. Aspek visual puisi merupakan hal yang penting diantaranya meliputi susunan kata, frase, baris, dan bait. Dalam menulis puisi ini sanusi pane menggunakan jenis tipografi yang teratur . karena penulis memperhatikan sususnan puisinya dan penulisan kata demi kata dibuat wajar seperti puisi kebanyakan. Bisa kita lihat contohnya :
Seperti matahari mencintai bumi
Memberi sinar selama-lamanya
Tidak meminta sesuatu kembali
Harus cintamu senantiasa
Ini jelas berbeda dengan puisi “ Tragedi Sinka dan Winka yang penyusunanya secara zig zag .
b.Kata dan diksi
Dalam puisi ini sanusi pane memilih kata-kata yang yang tepat. Seperti apa yang dia katakan bahwa kata itu adalah pengertian itu sendiri tidak harus bermakna lain. Sehingga dalam puisinya ini hanya ada makna denotasi.
Dalam puisi ini kata-kata yang digunakan sanusiadalah akata-kata yang bisa digunakan dalam bahasa sehari-hari. Tetapi dalam penyusunannya sanusi membolak-balik kata dengan tujuan memperindah puisi dan menimbulkan efek seni .
c.Bahasa Kiasan dan Bahasa Retorik
Rima dan Persajakn seperti halnya puisi lama pemilihan bahasa kiasan memang sangat diperlukan untuk memperindah kata-katanya sehingga makna yang diberikan bisa lebih kaya dan mendalam. Dalam puisi ini kata –kata yang digunakan adalah kata yang sederhana sekali membaca saja pembaca sudah mengerti apa yang dimaksudkan oleh pengarang. Sajak dalm puisi ini adalah aaaa dan abab.
d.Imaji
Mungkin citraan yang muncul adalah citraan yang berhubungan dengan
Penglihatan
Dan hanya dibaca sepintas lalu
Yang kan mempermainkan mata
e.Tema dan Amanat
·Tema : mungkin tentang keiklasan seorang penyair dalam menciptakan sebuah karya
·Amanat : sebagai seorang penyair kita harus selalu tulus dalam menciptakan karya dan puisi seperti pada puisi diatas,bahwa ketulusan itu perlu .
Seperti matahari mencintai bumi
Memberi sinar selama-lamanya
Tidak meminta sesuatu kembali
Harus cintamu senantiasa
f.Makna Puisi
Secara keseluruhan makma puisi tersebut adalah sebagai seorang pengarang kita hendaknaya menciptakan sesuatu dengan pemikiran terlebih dahulu jangan hanya sekedar keluar dari mulut dan bukan keluar dari hati . kita hendaknya belajar pada filosofi matahari yang senantiasa menyinari bumi tanpa mengharap imbalan .
B.Pembahasan
1.Puisi “ Bukan Beta Bijak Berperi”
Bentuk puisi di atas berupa puisi yang berselang – seling, baik jumlah kata maupun suku katanya. Akan tetapi, jumlah suku kata beserta irama dan pola persajakannya masih mudah mengingatkan kita pada bentuk pantun dan syair, dua bentuk yang justru hendak dibuang dan dihindari oleh penyair.
Rustam Effendi sebagai penyair Pujangga Baru, telah mengenal konvensi syair dan pantun. Namun, dalam “Bukan Beta Bikaj Berperi” ia berniat membuat puisi baru setelah mengenal puisi Eropa. Sehingga tidak heran bila ia menentang aturan dan konvensi pantun dan syair, baik mengenai konvensi bentuk formal maupun konvensi isi pikiran yang dikandungnya.
Penyimpangan konvensi itu nampak pada puisi di atas. Menurut bentuknya, sajak “Bukan Beta Bijak Berperi” itu adalah syair, sebab kelima bait berisi pernyataan yang bersambungan. Namun, sajak dalam puisi itu berpola a b a b, bukan a a a a. Sehingga, pola sajak yang tercipta akhirnya adalah pola sajak pantun. Isi sajak itu berupa pernyataan perasaan pribadi, pernyataan perasaan dan pikiran si aku. Hal seperti ini tidak dikenal dalam puisi Melayu. Akan tetapi, pola – pola bentuk yang teratur, periodisitas sajak Rustam Effendi itu sesungguhnya masih merupakan konvensi sajak Melayu atau tradisi dajak Melayu : tiap baris terdiri atas dua periodus, tiap periodus terdiri atas dua kata. Buktinya :
- pantun : Pulau Pandan / jauh di tengah
- syair : Lalulah berjalan / Ken Tambunan
- Rustam Effendi : Bukan beta / bijak berperi.
Jadi, sajak Rustam Effendi merupakan transformasi puisi Melayu dengan tradisi baru.
Meskipun menyimpang dari konvensi pantun dan syair, namun keteraturan konvensi pembaitan yang teratur dan kesimetrisan pembagian baris yang tetap, serta penggunaan sajak akhir masih tetap diteruskan.
Dalam “Bukan Beta Bijak Berperi” Rustam berusaha menciptakan kebaruan dengan tidak meninggalkan sama sekali konvensi sajak yang sudah ada.dalam puisi itu ia meneruskan ciri – ciri yang merupakan konvensi sajak – sajak sebelumnya sekaligus menentang konsep – konsep estetik sajak – sajak sebelumnya. Dalam hal ini terjadi ketegangan antara pembaharuan dan konvensi serta antara yang lama dengan yang baru. Di satu pihak ia meneruskan konvensi yang sudah ada dan di pihak lain ia menyimpangi konvensinya.
Dalam sajak itu korespondensi berupa pembaitan, tiap bait terdiri dari 4 baris dan tiap baris terdiri dari dua satuan sintaksis (kelompok kata atau gatra) dari bait pertama sampai bait terakhir. Korespondensi dari awal bait, baris pertama sampai ke akhir bait,baris terakhir : susunannya serupa.
Periodotas sajak tersebut juga dari awal baris bait pertama sampai ke akhir baris bait terakhir, yaitu tiap baris terdiri dari dua periodus, dan tiap periodus terdiri dari dua kata. Jadi, dalam asjak ini yang berkorespondensi adalah perioditasnya dan juga jumlah baris pada tiap baitnya berulang : 4-4 (Pradopo, 2005 :8, 9).
Dapat kita simpulkan pula bahwa selain adanya kecenderungan penggunaan irama atau ritma yang berdasarkan kata atau suku kata tersebut, ada ciri lain pada puisi – puisi Rustam Effendi, yaitu :
unsur persajakan atau rima sebagian besar berupa aliterasi dan asonansi
banyak perbendaharaan kata yang diambil dari bahasa Minang
dalam menyingkat kata tampak seenaknya saja, seperti : didengungkan ___ dengungan ; kemudahan ___ madahan; menjadi nekat ___ menekat; mengalun ___ alun, dsb. dengan tujuan hendak memenuhi jumlah suku kata tertentu atau berhubungan dengan pola persajakan atau rima.
2.Puisi “ sajak “
Puisi yang berjudul “ sajak “ ini adalah puisi karya sanusi pane yang unik dan cenderung memilki gaya baru dalam penuli9san puisi IndonesiaDalam puisi ini sanusi pane memilih kata-kata yang yang tepat. Seperti apa yang dia katakan bahwa kata itu adalah pengertian itu sendiri tidak harus bermakna lain. Sehingga dalam puisinya ini hanya ada makna denotasi.
Dalam puisi ini kata-kata yang digunakan sanusiadalah akata-kata yang bisa digunakan dalam bahasa sehari-hari. Tetapi dalam penyusunannya sanusi membolak-balik kata dengan tujuan memperindah puisi dan menimbulkan efek seni .
Rima dan Persajakn seperti halnya puisi lama pemilihan bahasa kiasan memang sangat diperlukan untuk memperindah kata-katanya sehingga makna yang diberikan bisa lebih kaya dan mendalam. Dalam puisi ini kata –kata yang digunakan adalah kata yang sederhana sekali membaca saja pembaca sudah mengerti apa yang dimaksudkan oleh pengarang. Sajak dalm puisi ini adalah aaaa dan abab. Secara keseluruhan makma puisi tersebut adalah sebagai seorang pengarang kita hendaknaya menciptakan sesuatu dengan pemikiran terlebih dahulu jangan hanya sekedar keluar dari mulut dan bukan keluar dari hati . kita hendaknya belajar pada filosofi matahari yang senantiasa menyinari bumi tanpa mengharap imbalan .
